国華 518号
中国画論の研究 董其昌歿後の声価 中央公論美術出版
文人画粋編５ 董其昌と明末清初の山水画 呉訥孫著 中央公論社
野戦の師
その方法
中国絵画における奇想と幻想 ジェームス、ケーヒル著＊＊新藤武弘訳＊＊国華978
唐宋山水画史におけるイマジネーション 小川裕充著＊＊＊国華1034
カンディンスキー著作集１ 抽象芸術論 芸術における精神的なもの 西田秀穂訳
メッツガー 心理学
自然と美学 ロジェ、カイヨワ 山口三夫訳 法政大学出版局
董巨に従って筆墨の源頭を発出す
董其昌は画禅室随筆にいう「私のような野戦の師では、どうして、、、立派に臨模＊できるといえようか」
辞書を引くと（字通）「野戦」
陣を整えずに戦う、斬りこみとあり、 （清・＊変の画に題す、竹）
「石トウの竹を画くや野戦を好む、、、ほぼ紀律なし、然れども紀律自ら其の中にあり」
陣を整えず常法によらない戦い、山水図の構図を自分で把握出来ないまま、いくさを始める。
相手の軍団の配置と武器の状態を知らないまま、とりあえず「皴法以って之を発する」
彼独自の方法で斬りこみを始める。王維のところで記したように”古人は方に遇って圭をつくり、
円によって璧を成す”（材料に応じて作るものを変える）うまさを発揮しているのだ。、、、、、
（注LINK)ゆえに煩悩が解けたのだと言うように、「皴法を用いる境地」、「ばんはくの致」によって
画紙の上に任意の線を入れ、この入れる方法に独創があり、、、それによって、あっちこっちの線（形象）
と戦う。
「董其昌歿後の声価」は、董其昌の変筆についての記述が「中国南宗画史ノート8」に続き記載され
大いに関心のあるところです。「董其昌の画は彼ら批評家の語彙にはなかった」とあるように
当時董其昌自ら言う”皴法を用いる境地”について、批評家は次にあげる語彙を記述するのみで
具体的な方法を理解することが出来なかった。
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1 真跡は時に圭誤の処あり
2 幅中の起処は妥からず、余これを臨して改正をなし
3 蒼潤縦逸は、北苑、大癡よりウン藉して出ず
4 「無茶をしている処に、後の画家の粗略にできぬ典拠があるのだ」
5 まことに洞心駭目の観
6 奇古荒寒の境
7 腕間の変幻測るなし
8 諸家の善を集めて、独り霊気を運らす
9 これを学ぶ者いまだ宗旨を探らず
これは王原祁が王蒙についていう＊＊＊＊と同じく
文人画粋編no1 王維画とその伝称作品 古原 宏伸著 P133
「黄鶴山樵・・、その初めは酷だその舅趙呉興に似るも、右丞のもうせん粉本を得てより
、董巨に従って筆墨の源頭を発出す。すなわち本の家法を一変し、出没変化、端倪すべきなし
（どう変わるか、見通しがつかない）」
”董巨に従って筆墨の源頭を発出す”とある源頭とは水の流れるみなもと、溢れ出る
源泉である。絵画の出来る原始の混沌とした闇から発出されるものは、画人の胸中の逸機
ともいわれる計り知ることが出来ない内部衝動を規定する要素、因子、、何と表現していいか
分からないが、カンディンスキーは内的必然性の原理をいい、、
この発出された形象から、王維のバンハクの致を見て得とくした訳の解らない線を
運らす方法、、、、、、機杼という言葉と董其昌の図版本より連想するに、「機」が
ばねじかけ、はたらきのある構造のもの、しかけ、という意味からまた「杼」が横糸をのばし
出してくる糸巻きであるのなら、ばねじかけのそれ自体、機能を持った複合体であり、
回転又は反射の属性をもった線の配置を命令するものの総体。
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そしてこれらの言葉をまとめて考えると、これらの現象が生じるには絵画制作の過程が
、同じ世界に住み逆の方向から見ているように、形あるものを形あるように描くのではなく、
何かしら線のばら撒かれた状態から、線と線の集合と離散、線の運動と分岐から立体構造物または
個有の認識空間を創り上げるという行為によるものと解釈できる。
「董其昌における王維の概念」
P１１，１４、１６の引用部分のみで全部尽くされている。
はっきりと自ら野戦の師であるといい、書と同じく下書きせず率意の心で作戦を行うことを表明している。
皴法を用いる境地にあり自己の楽しみで画いているので
少々おかしな処があってもかまわない、、、この方向で考えると了解するに違いない。
線を適当に配布しその線の属性に曳きずられ、想いを胸中の山水に馳せ、
腕の運らきと視覚の空間認識によって画人の山水を創り上げる。
この内部過程はさまざまな要因によって変化し（同一画人においてさえ）、、、、、
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